Alkuperäiskansojen uskonto ja hengellisyys Kanadassa

määritelmä

ei ole lopullista ja kokonaisvaltaista ” alkuperäiskansojen uskontoa.”Hengelliset käsitykset vaihtelevat suuresti, samoin kuin Kanadan nykyisten alkuperäiskansojen kulttuuriset käytännöt.Alkuperäiskansojen hengellisissä perinteissä on kuitenkin yhtäläisyyksiä, kuten luomiskertomusten läsnäolo, kujeilijoiden tai yliluonnollisten olentojen rooli kansanperinteessä ja pyhien järjestöjen merkitys. Lisäksi perinteiset elämäntavat sekoittuvat usein uskontoon ja hengellisyyteen. Harrastukset, kuten metsästys, klaaniyhteisö ja muut jokapäiväisen elämän osa-alueet, voivat usein olla hengellisen merkityksen kyllästämiä. Tässä kirjoituksessa yritetään käsitellä laajasti samankaltaisia teemoja ja käytäntöjä, mutta se ei ole suinkaan tyhjentävä tai arvovaltainen. Tarkempaa tietoa voi löytääluetun tai yhteisön vanhinten opastuksella.

Luomiskertomukset

Luomiskertomukset kuvaavat kosmoksen alkuperää ja sen elementtien keskinäisiä suhteita. Näiden tarinoiden joukossa on se, mitä tutkijat usein kutsuvat ”maan Sukeltajamyytiksi.”Tämä on tarina, jossa Suuri Henki tai kulttuurisankari sukeltaa eli käskee eläimiä vaipumaan alkukantaiseen veteen tuomaan takaisin mutaa, josta maa muovautuu. Joissakin tarinan versioissa maa muodostuu kilpikonnan selästä; Kilpikonnasaari on suosittu nimi, jota eräät alkuperäiskansat käyttävät Pohjois-Amerikan maasta.

Luomiskertomukset kertovat myös kuun, auringon, tähtien ja ihmisten synnystä. Nämä tarinat voivat toimia historioina ja / tai opetuksina ympäristöstä, taivaasta ja ihmisen suhteesta maailmaan ja toisiinsa. Monissa tarinoissa kujeilijat ja Transformerit — yli — inhimillisiä voimia omaavat olennot-ovat usein aktiivisessa roolissa, sillä he auttavat luomaan tuntemamme maailman ja ohjaamaan ihmiskuntaa.

Kujeilijat, Transformerit ja Kulttuurisankarit

Kujeilijat saavat erilaisia muotoja alkuperäiskansojen kulttuureissa. He voivat olla mies tai nainen, hölmö tai avulias, sankari tai häirikkö, puoliksi ihminen-puoliksi henki, vanha tai nuori, henki,ihminen tai eläin, alueesta ja tietystä kansakunnasta riippuen. Joitakin esimerkkejä temppuilijoista ovat kojootti(Mohawk), Nanabush tai Nanabozo (Ojibwe) ja Korppi (Haida,Tsimshian, Tlingit, Inuitand Nisga ’ a).

muuntajat tai muodonmuuttajat ovat olentoja, jotka voivat muuttaa muotoaan, ihmisestä eläimeen elottomaksi esineeksi. Yksi esimerkki muuntajasta on Mi ’ kmaq -, Wolastoqiyik -, Abenaki-ja Algonkvian kansojen Gloscap. Gloscap muodosti auringon,kuun, kalat, eläimet ja ihmiset,kun taas hänen veljensä Malsum (toinen transformeri) loi käärmeitä, vuoria, laaksoja ja kaikkea muuta, jonka hän ajatteli vaikeuttavan ihmisten elämää.

joihinkin alkuperäisiin kansanperinteisiin kuuluu myös kulttuurisankareita, tietyn kansakunnan hengellisen vakaumuksen merkkihenkilöitä. Joissakin tarinoissa nämä olennot tekevät vaarallisen matkan kuolleiden valtakuntaan tuodakseen takaisin kuolleen rakkaansa. Nämä tarinat sisältävät kuolleiden maan luonnehdintoja, ja ne ovat tärkeitä erilaisten ilmiöiden ymmärtämiselle, kuten sielun käsitteille ja monille shamanismin piirteille. (Katso myös shamaani.)

uskonnolliset instituutiot ja käytännöt

eri alkuperäiskansoilla on omat uskonnolliset instituutionsa ja pyhät käytäntönsä. Monet tasankojen alkuperäiskansat osallistuvat Aurinkotanssiin, kun taas rannikon Salishpeoples osallistuu tyypillisesti pyhiin talviseremonioihin. Haudenosaunet juhlivat vihreää Maissiseremoniaa, ja osa seuraa Valekasvoseuraa.Ojibwien keskuudessa Midewiwin on hengellinen yhteiskunta ja olennainen osa Anishinaabe-maailmankuvaa.Lääkenippuja — rituaaliesineitä, jotka ovat erityisiä niitä kantavalle henkilölle — ovat yleisiä eri alkuperäiskansojen hengellisissä perinteissä, mukaan lukien Siksika, Cree ja Ojibwe.

Laitostarinat kertovat näiden kulttuuristen käytäntöjen alkuperästä. Rituaalitarinat taas toimivat yksityiskohtaisina teksteinä instituutioiden, seremonioiden ja rituaalien suorittamisessa. Hedelmällisyys, syntymä, initiaatio-ja kuolinmenot ovat usein selvärajaisia hengellisissä perinteissä. Myös shamaanisia esityksiä voidaan kuvata. Tällaisia seremonioita edeltävät usein tiukat puhdistusmenot, kuten hikimajat tai kylvyt (yleisiä Salishin, Siksikan ja itäisen metsän kansojen keskuudessa), paasto ja seksuaalinen pidättäytyminen. Juhliminen on myös yleinen piirre näissä seremonioissa.

Suuri Henki ja maailmankatsomukset

monet alkuperäiskansat kannattavat ajatusta luojasta, suuresta hengestä tai suuresta mysteeristä — voimasta tai olennosta, joka on luonut maailman ja kaiken siinä olevan. Näitä olentoja kuvaillaan usein hyviksi tai hyvää tarkoittaviksi, joskin vaarallisiksi, jos heitä kohdellaan huolimattomasti tai epäkunnioittavasti.

suuri hengellinen voima löytyy myös kaikkien elollisten hengistä, luonnonilmiöistä ja rituaalisesti merkittävistä paikoista. Yleensä yliluonnollista mysteeriä tai voimaa kutsuvat Orendaksi Haudenosauneet, Wakaniksi Dakotat ja Manitouiksi Algonkvian kansat. Tämä voima on henkien ominaisuus, mutta se kuuluu myös muuntajille, huijareille, kulttuurisankareille tai muille henkihahmoille sekä shamaaneille, profeteille ja seremoniallisille esiintyjille. Rituaaliesineet, kuten calumet, helistimet, rummut, naamiot,lääkerenkaat, lääkeniput ja rituaaliset pyhäköt, ovat täynnä hengellistä voimaa.

useat alkuperäiskansojen suulliset historiat kertovat ihmisten ja tuonpuoleisen maailman välisistä yhteyksistä. Seremoniallisesti tällaisia yhteyksiä edustavat savupatsaat, Keskitalon pylväät tai auringon keskitolppa Dancelodge. Monet kansat kertovat muinaisesta merestä tai suuresta tulvasta. Luoteisrannikon kansat,kuten Kwakwaka ’ wakw, jakavat vuoden kahteen pääjaksoon: kesäaika ja talviaika, jolloin useimmat uskonnolliset seremoniat tapahtuvat. Historiallisesti maatalousyhteiskunnissa, kuten Haudenosaunee on seremoniallinen kalenterit järjestetty noin sadonkorjuu aikoina erilaisten ravintokasvien, kanssa elämän uudistamista seremonia yleensä pidetään keskitalven.

monien yhteiskuntien keskeinen käsite on huoltajien käsite. Esimerkiksi Abenakien keskuudessa karhua pidetään yhtenä kuudesta suuntavahdista (länteen), jotka edustavat rohkeutta, fyysistä voimaa ja urheutta. Inuiittien keskuudessa merenjumalatar Sedna on merinisäkkäiden suojelija ja valvoo, milloin kantoja voidaan metsästää. Shamaanit saattavat vierailla Sednan luona ja houkutella hänet vapauttamaan Eläimet oikaisemalla aiemmat vääryydet tai esittämällä uhrilahjoja.

šamaanit

šamaanit ovat huomattavin perinteisessä Alkuperäisuskonnossa esiintyvistä lukuisista uskonnollisista henkilöistä. He toimivat parantajina, profeettoina, ennustajina ja uskonnollisen mytologian vartijoina ja toimivat usein uskonnollisten seremonioiden virkailijoina. Joissakin yhteiskunnissa kaikki nämä tehtävät suorittaa sama henkilö; toisissa shamaanit ovat spesialisteja. Parannuksen harjoittajat saattoivat kuulua eri lahkoihin, kuten Ojibwien Midewiwinor Great Medicine Societyyn, kun taas muilla ryhmillä oli salaseuroja, kuten Kwakwaka ’ wakwand Siksika. Tällaisten yhteiskuntien jäsenet eivät välttämättä olleet šamaaneja, vaan he harjoittivat uskonnollisia seremonioita ja rituaaleja.

šamaanit liitettiin valtoihin, joiden yleensä katsottiin hyödyttävän yhteisöä, mutta joissain tapauksissa heidän uskottiin käyttävän voimiaan noituuteen. Shamaaniprofeettojen ja ennustajien tehtävänä oli ennustaa metsästyksen lopputulos, siirtää häviöjuttuja ja selvittää yhteisöllisen tyytymättömyyden ja pahantahtoisuuden perimmäiset syyt. Siksikalla, Creellä, Ojibwella ja muilla yhteisöillä oli ennustajia, jotka esittivät ennustuksensa (ehkä transsitiloissa) dramaattisessa Tärisyttävässä Telttaseremoniassa. Näiden yhteiskuntien shamaanit olivat pyhien lääkintäryhmien vartijoita, jotka sisälsivät esineitä ja materiaaleja, joilla oli suuri salaperäisyys ja voima. Innushamalaiset ennustivat riistapolkuja polttamalla karibun lapaluun, jonka jälkeen he lukivat tulen synnyttämät halkeamat ja halkeamat.

parantajina shamaanit tunnistivat tyypillisesti monien sairauksien luonnolliset syyt, erityisesti fyysisesti parannettavissa olevat; muiden sairauksien uskottiin yleisesti johtuvan velhojen sinne asettamien esineiden ruumiiseen tunkeutumisesta. Shamaaniparantaja hoiti näitä tauteja suojelushenkensä sanelemana, mutta yleensä shamaani imi taudinaiheuttajan rituaalisesti pois ruumiista, harjasi sen pois linnun huitaisulla tai veti sen esiin dramaattisin elein. Sairaus voi johtua myös” hengen menetyksestä ” — sielun ja/tai suojelijahengen voiman menetyksestä. Shamaaniparantajan toiminta suuntautui sitten potilaan hengen palauttamiseen ja palauttamiseen ruumiiseen.

Guardian Spirit ja Vision Quests

Vision quests (jota kutsutaan joskus nimellä guardian spirit quests) tapahtui kerran useimmissa Kanadan alkuperäisissä kulttuureissa; se on kokenut elpymisen monissa yhteisöissä.Miehet, erityisesti murrosikäisinä, mutta myös muina elämänaikoina, oleskelevat pitkään syrjäseuduilla paastoten, rukoillen ja puhdistautuen peseytymällä puroissa ja altaissa. Tavoitteena on etsiä visio tai todellinen kohtaaminen guardianspirit — hyvin usein eläin, mutta mahdollisesti mytologinen hahmo. Kontaktin suojelushenkeen uskotaan tekevän yksilöstä terveen, hyvinvoivan ja menestyvän erityisesti metsästyksessä ja kalastuksessa.

etsinnän yksilöllinen painopiste on läsnä myös yhteisessä elämäntapahtumien juhlinnassa. Näihin rituaaleihin kuuluvat syntymän tai nimen antamisen, murrosiän, avioliiton ja kuoleman seremoniat, joihin kaikkiin tavallisesti liittyy jokin juhlallisuus. Vaikka elämäntapahtumaseremoniat olivat yksilöllisiä, niissä oli jonkinasteinen yhteisöllinen integraatio. Esimerkiksi 1600-luvulla eläneeseen Huron-WendatFeast Of The Dead-teokseen on saattanut sisältyä piirteitä sekä kausittaisista että elämänkriisirituaaleista.

eurooppalainen ja kristillinen vaikutus

yhteydet Euroopan uskontojärjestelmiin — uudisasukkaiden, lähetyssaarnaajien, kirkon ja hallituksen tukemien asuinkoulujen sekä suoran ja epäsuoran hallituksen politiikan kautta – toivat muutoksen kaikkiin Alkuperäisuskonnollisiin muotoihin.

alueilla, joilla pidettiin pysyviä yhteyksiä suhteellisen varhain — 1500 — ja 1600-luvuilla-ranskalaiset lähetyssaarnaajat kastoivat monia alkuperäiskansoja katolilaisuuteen.Esimerkiksi Mi ’ kmaqit aloittivat kääntymisensä Vatikaanin alamaisiksi Grand Chief Membertoun käännyttyä vuonna 1610. Mi ’kmaqin uskonto sisältää monia perinteisiä aspekteja yhdistyneenä kristinuskoon, jopa Mi’ kmaqin Suurneuvoston lipussa on suuri risti.

kristinuskon sopeutuvuus alkuperäisväestön henkisyyteen käy ilmi Huron — joululaulusta-joululaulusta, jonka väitetään kirjoitetun Huron-Wendatbyn Jesuiittalähetyssaarnaaja Jean de Brébeufille 1600-luvulla. Laulu yhdistää alkuperäiskansojen kuvaston ja mytologian — mukaan lukien Kitchi Manitoun-kristilliseen Syntymätarinaan. Lahjoja kantavista viisaista tulee nahkoja kantavia päälliköitä, ja seimestä tulee tuohimaja. Pyhimysten ja Jeesuksen tarinat muistuttivat läheisesti tuttuja kulttuurisankareita, ja niitä mukailtiin helposti monissa Alkuperäisyhteisöissä.

Seka-avioliitto oli uskonnollisten ja hengellisten perinteiden kirjaimellisempi sulautuminen, ja métisien uskonnollisissa käytännöissä yhdistyi tyypillisesti perinteinen Hengellisyys joko protestanttiseen katoliseen tapaan. Jotkin ainutlaatuiset uskomusjärjestelmät yhdistävät perinteisiä alkuperäisväestön muotoja eurooppalaisiin menoihin, kuten rannikon Salisharean Shaker-uskonto.

sopeutuminen eurooppalaiseen uskontoon ja elintapoihin ei ollut sujuvaa tai seurauksetonta. Vaikka jotkut alkuperäiskansat torjuivat varhaiset käännytysyritykset, sukupolvet kärsivät tuhoisista hallituksen politiikoista, kuten asuinkouluista ja potlatchin ja Aurinkotanssin kieltämisestä Intian vuoden 1885 lain nojalla.

jotkut ensimmäiset kansat hylkäsivät eurooppalaiset muodot ja kääntyivät perinteiseen henkisyyteen elvyttääkseen aikaisempia uskonnollisia tapoja ja uskomuksia (esim. Muut uskonnolliset liikkeet vastustivat jyrkästi eurooppalaisia muotoja, kuten Dakotan 1800-luvun Kummitustanssia ja muita tasankojen yhteisöjä.

kristittyjen ja ei-kristittyjen kansojen välinen kuilu on edelleen jännitteinen kysymys. Vuonna 2011 Cree First Nation of Oujé-Bougoumou, jota johtaa allexpressions of Indigenous spirituality, mukaan lukien hiki Loos, joka aiheutti vastareaktio ja jako yhteisön sisällä. Vuonna 2015 kerrottiin, että Ouje-Bougoumou heldits ensimmäinen powwow tapahtuma, eräänlainen kokoontuminen ei tyypillisesti kannustettu aiemmin.

Vastaa

Sähköpostiosoitettasi ei julkaista.