カナダの先住民族の宗教と精神性

定義

決定的で包括的な”先住民の宗教”はありません。”精神的な信念は、カナダの現代の先住民族の文化的慣行と同様に、大きく異なります。しかし、先住民族の精神的伝統の中には、創造物語の存在、トリックスターの役割、民俗における超自然的存在の役割などの共通点があります神聖な組織の重要性。 さらに、伝統的な生活様式は、しばしば宗教と精神性と混在しています。 狩猟、家族などの活動日常生活の他の側面には、しばしば精神的な意味が込められているかもしれません。 この記事では、広く同様のテーマと実践について議論しようとしていますが、決して網羅的でも権威的でもありません。 より具体的な情報は、より多くの読書、またはコミュニティの長老の指導。

創造の物語

創造の物語は、宇宙の起源とその要素の相互関係を記述します。 これらの物語の中には、学者がしばしば”地球ダイバー神話”と呼んでいるものがあります。”これは、偉大な精神や文化の英雄が、地球が作られている泥を取り戻すために、原始の水に潜ったり、動物に命を命じる物語です。 物語のいくつかのバージョンでは、地球は亀の背中に形成されています。Turtle Islandis北米の土地のために特定の先住民族によって使用される一般的な名前です。

創造の物語はまた、月、太陽、星、そして人間の起源についても語ります。 これらの物語は、環境、天、世界とお互いの人間関係についての歴史および/または教訓として働くことができます。 Thesestoriesの多くでは、超人的な力を持つtrickstersとtransformersは、私たちが知っているように世界を創造し、人類を導くのに役立つので、しばしば積極的な役割を果たします。

Tricksters,Transformers and Culture Heroes

Trickstersは、先住民族の文化の中で様々な形を取ります。 彼らは、地域や特定の国に応じて、男性または女性、愚かなまたは有用な、英雄またはトラブルメーカー、半人間-半精神、古いか若い、精神、人間または動物であるこ トリックスターのいくつかの例は、コヨーテ(モホーク)、NanabushまたはNanabozo(Ojibwe)とレイヴン(ハイダ、Tsimshian、Tlingit、イヌイット、Nisga’a)が含まれています。

トランスフォーマーやシェイプシフターは、人間から動物へ、無生物へと形を変えることができる存在です。 トランスフォーマーの一例としては、ミクマク族、ウォラストキイク族、アベナキ族、アルゴンキン族のグロスカップがある。 グロッスカップは太陽、月、魚、動物、人間を形成し、弟のマルサム(別の変圧器)はヘビ、山、谷、そして人間にとって人生を困難にすると思った何かを創造した。

先住民族の民間伝承には、文化英雄、特定の国の精神的信念の著名な人物も含まれています。 いくつかの物語では、これらの存在は、故人の愛する人を取り戻すために死者の領域への危険な旅をします。 これらの物語には死者の土地の詳細な特徴付けが含まれており、魂の概念やシャーマニズムの多くの側面など、多様な現象の理解にとって重要です。 (シャーマンも参照。)

宗教施設と実践

先住民族の国々はそれぞれ独自の宗教施設と神聖な実践を持っています。 多くの平原先住民が太陽の踊りに参加し、海岸のSalishpeoplesは通常神聖な冬の儀式に従事しています。 ハウデノソーネは緑のトウモロコシの儀式を祝い、いくつかは偽の顔の社会に従っています。Ojibweの中で、Midewiwinは精神的な社会であり、Anishinaabeの世界観の不可欠な部分です。薬の束—それらを運ぶ人に特有の儀式の対象-は、Siksika、Cree、Ojibweを含む様々な先住民族の精神的伝統の中で共通しています。

機関の物語は、これらの文化的慣行の起源について語っています。 一方、儀式の物語は、制度、儀式、儀式の実行のための詳細なテキストとして役立ちます。 繁殖力、出生、開始および死の儀式はしばしば明確に精神的な伝統に基づいています。 シャーマニズム的なパフォーマンスも記述されています。 そのような儀式の前には、汗のロッジや風呂(Salish、Siksika、Eastern Woodlandsの人々に共通)、断食、性的禁欲などの厳しい浄化儀式がしばしば行われます。 祝宴は、これらの儀式の共通の特徴でもあります。

偉大な精神と世界観

多くの先住民族は、創造主、偉大な精神、または偉大な謎—世界とその中のすべてを創造した力または存在の考えに加入しています。 これらの存在は、しばしば良いまたは善意として記述されていますが、不注意または無礼で扱われると危険です。

偉大な精神的な力は、すべての生き物、自然現象、儀式的に重要な場所の霊にも見られます。 一般的に、超自然的な謎や力は、HaudenosauneeによってOrenda、DakotaによってWakan、Algonquianの人々によってManitouと呼ばれています。 この力は霊の財産ですが、変圧器、トリックスター、文化英雄、または他の精神の人物、シャーマン、預言者、儀式のパフォーマーにも属します。 Calumet、ガラガラ、ドラム、マスク、薬の車輪、薬の束および儀式の聖域のような儀式の目的は精神的な力で満ちている。

様々な先住民の口承の歴史は、人間と世界の間で行われた接触を伝えています。 儀式的には、煙の柱、中央の家の柱、または太陽の踊り場の中央の柱は、そのようなつながりを表しています。 多くの国は、原始の海や大洪水を伝えています。 このようなKwakwaka’wakwのような北西海岸の人々は、二つの主要な季節に年を分割します: ほとんどの宗教的な儀式が行われる夏の時間と冬の時間。 歴史的に、Haudenosauneeのような農業社会は、様々な食物植物の収穫時期を中心に組織された儀式カレンダーを持っており、通常は真冬に生涯更新式が開催されています。

多くの社会の中で重要な概念は、保護者の概念です。 例えばアベナキ族の中では、ベアは勇気、体力、勇気を表す六つの方向性の守護者(西)の一人と考えられています。 イヌイットの中で、海の女神セドナは海の哺乳類の守護者であり、在庫が狩りをすることができるときを制御します。 シャーマンはセドナを訪問し、以前の過ちを正したり、供物を提示することによって動物を解放するように彼女を同軸にすることができます。

シャーマン

シャーマンは、伝統的な先住民の宗教に存在する複数の宗教的人物の中で最も注目すべきものです。 彼らは宗教的な神秘学のヒーラー、預言者、占い師、管理人として機能し、しばしば宗教的な儀式で役人です。 いくつかの社会では、これらの機能はすべて同じ人によって実行されます; 他の人では、シャーマンは専門家です。 癒しの実践者は、OjibweのMidewiwinor Great Medicine Societyのような様々な注文に属しているかもしれませんが、他のグループはKwakwaka’wakwand Siksikaのような秘密結社を持っていました。 そのような社会のメンバーは必ずしもシャーマンではなく、宗教的な儀式や儀式を実践しました。

シャーマンは、一般的にコミュニティにとって有益であると考えられている力に関連していましたが、いくつかのケースでは魔術のためにその力を使 シャーマン-預言者と占い師は、狩りの結果を予測し、失われたオブジェクトを再配置し、共同不満と悪意の根本原因を特定することに懸念していました。 Siksika、Cree、Ojibweなどには、劇的な揺れのテント式で(おそらくトランス状態で)予言をした占い師がいました。 これらの社会のシャーマンは神聖なものの管理人でした偉大な謎と力を与えられた物体と材料を含む薬の束。 インヌシャマンズは、カリブの肩甲骨を燃やし、火によって作られた亀裂や亀裂を読んでゲームの道を占いました。

ヒーラーとして、シャーマンは通常、多くの病気、特に物理的に治癒可能な病気の自然な原因を認識しました。 シャーマン-ヒーラーのこのような病気の治療は、彼の守護霊によって決定されましたが、通常、シャーマンが儀式的に病気の薬を体から吸い出したり、鳥のスイングでそれをブラッシングしたり、劇的なジェスチャーでそれを引き出したりすることで構成されていました。 病気はまた、”精神の喪失”—魂および/または守護霊の力の喪失-に起因する可能性があります。 シャーマン-ヒーラーの行動は、患者の精神を回復し、それを身体に再導入することに向けられた。

守護霊と幻のクエスト

幻のクエスト(守護霊クエストと呼ばれることもある)は、かつてカナダのほとんどの先住民族の文化で発生したもので、多くのコミュニティで復活を遂げている。男性は、特に思春期だけでなく、人生の他の時にも、断食し、祈り、小川やプールで洗うことによって自分自身を浄化しながら、遠隔地で長期滞在します。 目標は、ガーディアンのビジョン、または実際の出会いを求めることです精神—非常に頻繁に動物ですが、おそらく神話の人物です。 保護者の精神との接触は、特に狩猟や釣りにおいて、個人を健康で繁栄させ、成功させると信じられています。

クエストの個々の焦点は、ライフイベントの共通のお祝いにも存在します。 これらの儀式の中には、出生時の儀式や名前の授与、思春期、結婚死、そのすべては通常、いくつかの厳粛さを伴っています。 ライフイベントの儀式は、個人ではあるが、ある程度の共同統合を持っていた。 例えば、17世紀のHuron-WendatFeast of The Deadは、季節的な儀式と生命危機的な儀式の両方の特徴を取り入れている可能性があります。

ヨーロッパとキリスト教の影響

入植者、宣教師、教会、政府主催の住宅学校、直接的および間接的な政府の政策を通じて、ヨーロッパの宗教制度との接触は、すべての先住民の宗教形態に変化をもたらした。

16世紀と17世紀の比較的早い時期に持続的な接触が起こった地域では、多くの先住民がフランスの宣教師によってカトリックに洗礼を受けました。例えば、ミクマク族は、1610年の大首長の改宗後、バチカンの臣民への改宗を開始した。 ミクマクの宗教には、キリスト教との融合に多くの伝統的な概念が組み込まれており、ミクマク大評議会の旗でさえ大きな十字架が特徴である。

キリスト教の先住民の霊性への適応性は、17世紀にヒューロン—ウェンダトビー-イエズス会の宣教師ジャン-ド-ブレブフのために書かれたとされるクリスマス-キャロルであるヒューロン-キャロルに明らかである。 この曲は、キッチ—マニトウを含む先住民のイメージと神話学をキリスト降誕の物語に融合させたものである。 贈り物を持っている賢者は毛皮を持っている壮大な首長になり、飼い葉桶はbirchbarkのロッジになります。 聖人とイエスの物語は、よく知られた文化の英雄によく似ており、多くの先住民族のコミュニティで容易に適応されました。

結婚は宗教的伝統と精神的伝統のより文字通りの合併であり、メティスの宗教的慣行は典型的には伝統的な精神性とプロテスタントのカトリックの習慣を組み合わせたものであった。 いくつかのユニークな信念システムは、海岸Salishareaのシェーカー宗教のようなヨーロッパの儀式と伝統的な土着の形態を組み合わせています。

ヨーロッパの宗教や生活様式への適応は滑らかではなかったし、結果もなかった。 一部の先住民は初期の改宗の試みを拒否したが、1885年のインディアン法に基づくポトラッチとサンダンスの非合法化などの破壊的な政府政策の下で世代が苦しんだ。

いくつかの先住民は、ヨーロッパの形態を拒否し、以前の宗教的慣行や信念(例えば、HaudenosauneeHandsome湖の宗教)を復活させるために伝統的な精神性に目を向けました。 他の宗教運動は、19世紀のダコタ族の幽霊ダンスや他の平原のコミュニティのようなヨーロッパの形態に根本的に反対した。

キリスト教と非キリスト教の人々の間の分裂は依然として緊張の問題である。 2011年、全キリスト教評議会が率いるクリー族の最初の国家であるウジェ=ブーグーモウは、スウェットロッジを含む先住民の精神性のアレクスプレッションを非合法化し、コミュニティ内の反発と分裂を促した。 2015年には、Ouje-Bougoumouが最初のpowwowイベントを開催したことが報告された。

コメントを残す

メールアドレスが公開されることはありません。