Religia și spiritualitatea popoarelor indigene din Canada

definiție

nu există o „religie indigenă definitivă și generală.”Credințele spirituale variază foarte mult, la fel ca practicile culturale ale popoarelor indigene contemporane din Canada.Cu toate acestea, există puncte comune între tradițiile spirituale indigene, inclusiv prezența poveștilor creației, rolul șmecherilor sau al ființelor supranaturale în folclorși importanța organizațiilor sacre. În plus, modurile tradiționale de viață sunt adesea amestecate cu religia și spiritualitatea. Activități precum vânătoarea, clanmembership și alte aspecte ale vieții de zi cu zi pot fi adesea impregnate cu sens spiritual. Acest articol încearcă să discute pe larg teme și practici similare, dar nu este în niciun caz exhaustiv sau autoritar. Informații mai specifice pot fi găsite princitirea ulterioară sau îndrumarea bătrânilor comunității.

povești de creație

povești de creație descriu originile cosmosului și interrelațiile elementelor sale. Printre aceste povești se numără ceea ce savanții numesc adesea „mitul scafandrului Pământului.”Aceasta este o poveste în care un mare spirit sau erou cultural se scufundă sau ordonă animalelor să se scufunde în apa primordială pentru a aduce înapoi noroi, din care este modelat Pământul. În unele versiuni ale poveștii, Pământul se formează pe spatele unei broaște țestoase; Insula Țestoaseloreste un nume popular folosit de anumite popoare indigene pentru țara Americii de Nord.

poveștile creației spun, de asemenea, despre originea lunii, a soarelui, a stelelor și a ființelor umane. Aceste povești pot acționa ca istorii și / sau lecții despre mediu, ceruri și relația omului cu lumea și unul cu celălalt. În multe dintre aceste povești, șmecherii și transformatorii — ființe cu puteri supraomenești — joacă adesea un rol activ, deoarece ajută la crearea lumii așa cum o cunoaștem și la ghidarea umanității.

Tricksters, Transformers și eroi de Cultură

Tricksters iau o varietate de forme în culturile indigene. Ele pot fi de sex masculin sau feminin, prost sau de ajutor, erou sau Scandalagiu, jumătate-om-jumătate-spirit, vechi sau tineri, un spirit,un om sau un animal, în funcție de zona și națiunea specifică. Câteva exemple de șmecheri includ Coiot (Mohawk), Nanabush sau Nanabozo(Ojibwe) și corb (Haida, Tsimshian, Tlingit, Inuitși Nisga ‘ a).

transformatoarele sau schimbătoarele de formă sunt ființe care își pot schimba forma, de la om la animal la obiect neînsuflețit. Un exemplu de transformator este Glooscap al popoarelor Mi ‘ kmaq, Wolastoqiyik, Abenaki și Algonquian. Glooscap a format soarele,luna, peștii, animalele și oamenii,în timp ce fratele său Malsum (un alt transformator) a creat șerpi, munți, văi și orice altceva a crezut că va face viața dificilă pentru oameni.

unele folclor indigene include, de asemenea, eroi de cultură, figuri proeminente în credințele spirituale ale unei anumite națiuni. În unele povești, aceste ființe fac o călătorie periculoasă pe tărâmul morților pentru a aduce înapoi o persoană iubită decedată. Aceste povești conțincaracterizările detaliate ale țării morților și sunt importante pentru înțelegerea diverselor fenomene, cum ar fi conceptele sufletului și multe aspecte ale șamanismului. (Vezi și șaman.)

instituțiile și practicile religioase

diferitele națiuni indigene au propriile lor instituții religioase și practici sacre. Multe popoare indigene din câmpie participă la dansul soarelui, în timp ce Salishpopoarele de coastă se angajează de obicei în ceremonii sacre de iarnă. Haudenosaunee sărbătoresc ceremonia porumbului verde, iar unii urmează societatea feței False.Printre Ojibwe, Midewiwin este o societate spirituală și o parte esențială a viziunii lumii Anishinaabe.Pachetele de medicină — obiecte de ritual specifice persoanei care le poartă-sunt comune printre tradițiile spirituale ale diferitelor popoare indigene, inclusivsiksika, Cree și Ojibwe.

poveștile instituțiilor spun despre originile acestor practici culturale. Poveștile ritualice, pe de altă parte, servesc drept texte detaliate pentru îndeplinirea instituțiilor, ceremoniilor și ritualurilor. Fertilitatea, nașterea, inițierea și ritualurile morții sunt adesea clarestipulate în tradițiile spirituale. Performanțele șamanice pot fi, de asemenea, descrise. Astfel de ceremonii sunt adesea precedate de rituri stricte de purificare, cum ar fi Loji de transpirațiesau băi (comune pentru popoarele Salish, Siksika și Eastern Woodlands), postul și abstinența sexuală. Sărbătoarea este, de asemenea, o caracteristică comună a acestor ceremonii.

mare Spirit și viziuni asupra lumii

multe popoare indigene subscriu ideii de Creator, mare Spirit sau mare mister — o putere sau ființă care a creat lumea și tot ce este în ea. Aceste ființe sunt adesea descrise ca fiind bune sau bine intenționate, deși periculoase dacă sunt tratate fără griji sau cu lipsă de respect.

o mare putere spirituală se găsește și în spiritele tuturor lucrurilor vii, în fenomenele naturale și în locurile semnificative din punct de vedere ritual. În general, misterul sau puterea supranaturală este numită Orenda de Haudenosaunee, Wakan de Dakota și Manitou de popoarele Algonquian. Această putere este o proprietate a spiritelor, dar șiaparține Transformatorilor, șmecherilor, eroilor culturii sau altor figuri spirituale, precum și șamanilor, profeților și interpreților ceremoniali. Obiecte ritualice, cum ar fi calumet, zornăitoare, tobe, măști,roți de medicină, pachete de medicamente și sanctuare rituale sunt pline de putere spirituală.

diverse istorii orale indigene spun despre contactele făcute între oameni și lumea de dincolo. Ceremonial, coloanele de fum, stâlpii casei centrale sau Polul central al Dansului soarelui reprezintă astfel de conexiuni. Multe națiuni spun despre o mare primordială sau un mare potop. Popoarele de pe coasta de Nord-Vest, cum ar fi Kwakwaka ‘ wakw, împart anul în două sezoane majore: ora de vară și ora de iarnă, în care au loc cele mai multe ceremonii religioase. Societățile agricole din punct de vedere istoric, cum ar fi Haudenosaunee, au calendare ceremoniale organizate în jurul perioadei de recoltare a diferitelor plante alimentare, cu o ceremonie de reînnoire a vieții, de obicei ținută în mijlocul iernii.

un concept cheie în multe societăți este noțiunea de gardieni. Printre Abenaki, de exemplu, Ursul este considerat unul dintre cei șase gardieni direcționali (vest), reprezentând curaj,forță fizică și curaj. Printre inuiți, zeița mării Sedna estepădătorul mamiferelor marine și controlează atunci când stocurile sunt disponibile pentru a fi vânate. Șamanii o pot vizita pe Sedna și o pot convinge să elibereze animalele îndreptând greșelile anterioare sau prezentând ofrande.

șamanii

șamanii sunt cele mai notabile dintre multiplele figuri religioase prezente în religia tradițională indigenă. Ei funcționează ca vindecători, profeți, ghicitori și custozi ai mitologiei religioase și sunt adesea oficianți la ceremoniile religioase. În unele societăți, toate aceste funcții sunt îndeplinite de aceeași persoană; în altele, șamanii sunt specialiști. Practicanții vindecători pot aparține diferitelor ordine, cum ar fi Midewiwinor Great Medicine Society din Ojibwe, în timp ce alte grupuri aveau societăți secrete, cum ar fi Kwakwaka ‘ wakwand Siksika. Membrii unor astfel de societăți nu erau neapărat șamani, dar practicau ceremonii și ritualuri religioase.

șamanii erau asociați cu puteri considerate în general benefice pentru comunitate, dar se credea că în unele cazuri își folosesc puterile pentru vrăjitorie. Shaman-profeții și ghicitorii au fost preocupați de prezicerea rezultatului vânătorii, relocarea pierdutăobiecte și determinarea cauzelor profunde ale nemulțumirii și voinței comunale. Siksika, Cree, Ojibwe și alțiisocietățile au avut ghicitori care și-au făcut profețiile (poate în stări de transă) în ceremonia dramatică a cortului. Șamanii din aceste societăți erau custozi ai sacruluimedicamente care conțin obiecte și materiale înzestrate cu mare mister și putere. Innushamans a ghicit trasee de joc arzând o lamă de umăr caribou, apoi citind fisurile și fisurile create de foc.

ca vindecători, șamanii au recunoscut de obicei cauzele naturale ale multor boli, în special ale celor vindecabile fizic; alte boli au fost considerate în mod obișnuit ca fiind rezultatul intruziunii în corp a obiectelor plasate acolo de vrăjitori. Tratamentul șamanului-vindecător al unor astfel de boli a fost dictat de spiritul său păzitor, dar de obicei consta în șamanul care suge ritual agentul bolii din corp, îl spală cu o pasăre sau îl scoate cu gesturi dramatice. Boala ar putea rezulta, de asemenea, din „pierderea spiritului” — pierderea sufletului și/sau a puterii spiritului păzitor. Acțiunea șamanului-vindecător a fost apoi îndreptată spre recuperarea spiritului pacientului și reintroducerea acestuia în corp.

quest-uri Guardian Spirit and Vision

quest-uri Vision (uneori denumite quest-uri guardian spirit) au avut loc odată în majoritatea culturilor indigene din Canada; a suferit o renaștere în multe comunități.Bărbații, în special la pubertate, dar și în alte momente ale vieții, fac șederi prelungite în zone îndepărtate în timp ce postesc, se roagă și se purifică spălându-se în pâraie și bazine. Scopul este de a căuta o viziune sau o întâlnire reală cu un gardian — foarte frecvent un animal, dar posibil o figură mitologică. Contactul cu un spirit de gardian este considerat a face un individ sănătos, prosper și de succes, în special în vânătoare și pescuit.

obiectivul individual al misiunii este, de asemenea, prezent în celebrarea comună a evenimentelor vieții. Printre aceste ritualuri se numără ceremonii la naștere sau darea unui nume, la pubertate, căsătorieși moarte, toate acestea fiind însoțite în mod normal de o anumită solemnitate. Ceremoniile de evenimente de viață, deși individuale, au avut un anumit nivel de integrare comunitară. De exemplu, secolul al 17-lea Huron-Wendatsărbătoarea morților ar fi putut încorpora trăsături atât ale ritualurilor sezoniere, cât și ale crizelor de viață.

influența europeană și creștină

contactul cu sistemele religioase Europene — prin coloniști, misionari, școli rezidențiale sponsorizate de biserică și guvern și politici guvernamentale directe și indirecte – a adus schimbări tuturor formelor religioase indigene.

în zonele în care contactul susținut a avut loc relativ devreme — în secolele 16 și 17 — multe popoare indigene au fost botezate în catolicism de misionarii francezi.Mi ‘ kmaq, de exemplu, și-au început convertirea la supuși ai Vaticanului după convertirea Marelui șef Membertou în 1610. Religia Mi ‘kmaq încorporează multe tradiționaleaspecte în fuziune cu creștinismul, chiar și steagul pentru Marele Consiliu Mi’ kmaq are o cruce mare.

adaptabilitatea creștinismului la spiritualitatea indigenă este evidentă în Colindul Huron — un colind de Crăciun pretins scris pentru misionarul iezuit Huron-Wendatby, Jean de Br5beuf, în secolul al 17-lea. Cântecul îmbină imaginile indigene și mitologia-inclusiv Kitchi Manitou-pe povestea nașterii creștine. Înțelepții care poartă daruri devin mari șefi care poartă piei, iar ieslea devine o lojă de mesteacăn. Poveștile sfinților și ale lui Isus seamănă foarte mult cu eroii familiari ai culturii și au fost ușor adaptate în multe comunități indigene.

casatoria a fost o contopire mai literala a traditiilor religioase si spirituale, iar practicile religioase combina de obicei spiritualitatea traditionala cu oricare dintre obiceiurile protestante sau Catolice. Unele sisteme unice de credință combină formele tradiționale indigene cu observările europene, cum ar fi religia Shaker a Salisharea de coastă.

adaptarea la religia și modurile de viață Europene nu a fost lină sau fără consecințe. În timp ce unele popoare indigene au respins încercările timpurii de conversie, generațiile au suferit sub politici guvernamentale distructive, cum ar fi școlile rezidențiale și scoaterea în afara legii a potlatch și Sun Dance Sub actul Indian din 1885.

unele prime națiuni au respins formele Europene și s-au orientat spre spiritualitatea tradițională pentru a reînvia practicile și credințele religioase anterioare (de exemplu, religia lacului HaudenosauneeHandsome). Alte mișcări religioase s-au opus radical formelor europene, cum ar fi dansul fantomelor din secolul 19 din Dakota și alte comunități de câmpie.

diviziunea dintre popoarele creștine și necreștine rămâne o problemă de tensiune. În 2011, Prima Națiune Cree a OUJ-Bougoumou, condusă de un consiliu creștin, a scos în afara legii toate manifestările spiritualității indigene, inclusiv lojile de transpirație, care au determinat reacții și diviziuni în cadrul comunității. În 2015, s-a raportat că ouje-Bougoumou a avut locprimul său eveniment powwow, un tip de adunare care nu a fost de obicei încurajat în trecut.

Lasă un răspuns

Adresa ta de email nu va fi publicată.